孙一洲/文

在1980年月头脑界围绕哈贝马斯的《来往行为理论》睁开的诸多争论中,否决者们只管运用了种种哲学话语,但最大的质疑始终集中在“来往行为”是否具有强制性这一点上。若是“来往行为”不是强制的,那么这一看法在当事人不愿诉诸来往的问题上只能放任盘据继续,或像许多国际组织一样流于形式或任问题迁延。可若是“来往行为”具有哪怕是道德上的强制力,社会文化靠山完全差其余主体在来往中是否都要遵守于这个从欧洲哲学史里挖掘出来的看法划定?更有甚者,这种由法兰克福学派勾勒的未来社会图景又会不会有走向独断的可能性呢?

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哈贝马斯的继续人霍耐特(AxelHonneth)的“认可”看法也必须面临类似的问题。从语义学的角度,“认可”和“来往”一样需要调动主观能动性,也需要差异社会文化靠山的介入者相互协同。同时,相比“来往”,霍耐特的“认可”更是一个比来往更土生土长的德国哲学看法,由于哈贝马斯在《来往行为理论》中的讨论工具除了康德、马克思和韦伯之外,也包罗了米德(GeorgeMead)、帕森斯(TalcottParsons)、约翰·奥斯丁(JohnAustin)和卡尔·波普尔等其他靠山的哲学家,可霍耐特的“认可”首先确立在费希特和黑格尔哲学内部,十多年前最先就是德国看法论学界的理论热门之一。作为一项基本的人类心理需求,“认可”显然不能能是德国哲学家的特权。从更广的视角来看,欧洲各国的头脑传统中也有个各自对“认可”的熟悉。霍耐特的“认可”哲学能否认可这些靠山各异的“认可”看法,成为了头脑史层面上的有关自我指涉问题。

首先,“认可”看法并没有可追溯的单一词源,不是由统一的希腊语或拉丁词根衍生而出。由于“认可”这个看法的市民阶级色彩很重,没有被古典政治哲学充实讨论。在法语(reconnaissance)和英语(recognition)中,“认可”都有一个示意重复的前缀,而德文(Anerken-nung)则否则。不外霍耐特把研究基本框定在哲学史内部,没有选择这些一样平常语境中的同义词,而是在哲学史中寻找到了更有文本纵深的看法。凭证他的行文顺序,他在法国、英国划分选取的是自恋(amourpropre)和“同情”(sympathy)这两个伦理学讨论的术语与德国看法论的“认可”举行对照研究。至于这三国语境之外的“认可”哲学,虽然霍耐特并不排挤,但也坦承这超出他现在的研究局限。

在第一章确立了他的方式论后,霍耐特在第二章首先考察法国的“自恋”看法,这让人想起他在前一本著作《社会主义看法:现时化的实验》(DieIdeedesSoziali *** us-VersucheinerAktual-isierung)中从法国大革命的口号“泛爱”和维勒贝克的小说睁开讨论。选择法国不止是由于拉罗什福科公爵(LaRochefoucauld)的《道德箴言录》(Réflexionsousentencesetmaximes-morales)在历史顺序上先于该书中讨论的其他文本,也在于霍耐特敏锐地察觉到,在法国头脑史中隐约有拒斥“认可”的头脑倾向。从《道德箴言录》的第119条格言“我们太习惯于向别人伪装自己,以致最后我们向自己伪装自己。”到卢梭在《论人类不同等的起源》中区分“自爱”(amourdesoi)和“自恋”,再到萨特的《存在与虚无》中对“自为存在”(être-en-soi)的追求,法国哲学家总是忧郁追求认可会消解自我并相互物化。等到拉康用母婴之间的迁就“认可”的例子说明儿童的精神“异化”时,我们已经可以清晰地看到,霍耐特所勾勒的这种头脑倾向正是指向战后法国哲学最焦点的要害词——他者。尤其是卢梭,他在《社会左券论》中曾短暂地信托从文化中发生的自恋需求始于文明劈头个体争取脱离其“规范性职位”,可以经由适当的教育和社会机制转化为人与人之间的同等尊重,但他也迅速意识到主体会在向旁人证实自己的品质历程中损失人格统一性。虽然法国哲学家们绝不是未经反思就擅下结论,但整体上对追求认可的提防之心确实跃然纸上,正好是讨论“认可”时不能回避的负面态度。

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